Цитата(Il nome della rosa)
очень ценю, когда мне помогают увидеть именно композиционные огрехи, стилистические и т.д. - все то, что поддается объективной оценке, пусть даже условно, но не сообщают, что задумка моя какая-то не такая. Мелковатая задумка. Это уже, простите, субъективизм чистейшей воды, а я, слава богам, четко понимала - зачем и почему я реализую именно такую идею. Тут вы мне не помощник.
согласен, мой комментарий был не по существу, как я и сказал, это «лично моя» оценка. Какое я получил впечатление.
Если же попытаться как-то объективизировать это впечатление на уровне «композиционных огрехов», то рассказ создал у меня ощущение истории с высокой степенью условности происходящего, что характерно для притчи\сказки и т.п. Так главный герой худеет всего за несколько месяцев, а у дождя есть недельный дедлайн перед тем, как урожай окончательно засохнет. Все это — некие условности, правила литературной Вселенной, которые я охотно принял. Проблемой для меня стало то, что две эти главные условности раскрылись где-то на 70% текста, и, считай, первые 2\3 на такую степень условности происходящего мне мало что указывало. Я не был к ней готов. Это вызвало у меня диссонанс, т.к. я ожидал к финалу чего-то более реалистического, а получил нечто более условное.
Одним из примеров такого прыжка от реализма к условности для меня стал образ главного героя. В 1\3 текста Саратонга выписан, как живой сомневающийся человек, который публично отказывается следовать своему призванию (переживает своего рода духовный кризис), «запрещает себе думать» о засухе, умеет танцевать лишь под определенную музыку, вспоминает родного брата. Далее в 2\3 текста образ меняется, и Саратонга становится учителем-наставником для Адана: рассказывает поучительные истории, объясняет про осознанные сноведения, наставляет на музыкальный путь. И, наконец, в 3\3 текста Саратонга становится просвещенным мудрецом, который видит людей насквозь, лишен всяких сомнений и стоит над толпой. В начале текста мы видим толстого сомневающегося старика, а в конце — сильного старца, способного одолеть толпу с камнями.
Подобная трехступенчатая эволюция персонажа в моих глазах была ожидаема для образа Саратонги, как сломленного человека, который заново обрел свой путь. Это характерная черта текстов с более низкой степенью условности. Поэтому где-то со сцены с супружеской парой мои ожидания начали нарушаться. Где был тот щелчок, который переключил Саратонгу с «меня изгнали, я больше не пляшу» к мудрому брухо, который сходу помог женщине?
Получается, я ввел сам себя в заблуждение. На самом деле у Саратонги и не было вовсе никакого духовного кризиса и проблема имела только внешний характер: Саратнога запретили быть брухо, вот он и не исполнял свои обязанности (сам он себе ничего не запрещал и не страдал от этого). Но почему тогда Саратонга потолстел? Это ведь явный визуальный образ профессионального кризиса, духовного запущения, такой себе способ подчеркнуть переживания Саратонги по поводу убийства им людей во время предыдущего танца.
И главный вопрос — это лично я ввел себя в заблуждение или в тексте и правда отсутствует некий щелчок, который оправдал бы похудение и «помудрение» Саратонги? А если Саратонга не имел внутреннего конфликта изначально, то почему должной степени условности этого образа нет в 1\3 текста?
—————
Второй момент, который показался мне странным — социальное положение Адана. Из рассказа мы знаем, что брухо работают с музыкантами в парах и для местных жителей брухо являются своего рода социальным институтом. Подобная институализация культуры брухо предполагает аналогичную институализацию и музыкальной культуры. Где она?
Если Саратонга не способен танцевать без уникальных мелодий — тогда это личный недостаток самого Саратонги и порос снимается (но тогда, опять же, встает вопрос о занижении условности персонажа-Саратонги, зачем прописывать персонажу недостаток, если потом этот персонаж без всякого щелчка становится умудренным старцем). А если все брухо нуждаются в уникальной музыке, то куда тогда подевалась музыкальная культура?
Если опустить детали, вот эти две вещи я и назвал «дырами» в начале своего отзыва.
По поводу моей фразы об отстутствии уникальной мелодии у текстаЯ воспринял рассказ как недостаточно глубокий, потому что не был удовлетворен финалом. Как писал выше, рассказ состоит из трех историй, каждая из которых подводит нас к морали о том, что наши желания могут вести к страшным последствиями. Но финальная история с вызовом дождя сохраняет эту формулу лишь наполовину. Что произойдет, если брухо не станцует и наступит засуха? Люди умрут. Что произойдет, если брухо станцует и будет потоп? Люди тоже умрут. В любом случае все будет плохо. Броненосец и муж сами принимают решение на свой страх и риск, а жители деревни не принимают никакого решения вовсе. Они пали не жертвой своих желаний, а жертвой своего стараха перед смертью. А разве у человека есть выбор перед лицом смерти? Единственный их вариант — поверить брухо на слово, мол, скоро будет дождь.
Рассказ выглядел бы совершенно иначе, если бы проблема засухи в деревне упиралась не в выживание, а в достаток деревенских жителей. Если бы на конку были не их жизни, а благополучие. Но в рассказе речь идет о страхе смерти, из-за чего брухо становится человеком, который убивает людей в наказание за их боязнь смерти. Брухо мог бы принять смерть от камней, но он предпочел убить деревенских жителей в обмен на собственную жизнь. В этом моменте глубокая мораль в моих глазах помельчала до развлекательной истории. За что брухо убил их?
Добавлено через 9 мин. 23 с. Или, может, Адану удалось подобрать такую мелодию, что танец все-таки не вызвал потоп? Тогда финальная мысль истории в том, что для того чтобы брухо нормально делали свою работу, их надо закидать камнями?
Танцует Саратонга, Обсуждение. Осень 2022
Список форумов · Архив «Пролета Фантазии» · «Осенний Пролёт Фантазии 2022»
